李開發：呼喚中國文化企業來一個大的變革

和訊專欄作者 李開發

內容提示：作者認為，中國文化的來源豐富，其核心是孔孟之道。但是，我們時下宣揚的孔孟之道其實不是真正的本源的孔孟之道，因為兩千多年的封建制度已經閹割了孔孟之道的精華。中國文化企業的發展的路走得艱難，原因是文化偏離了正確的道路。另外，中國文化的歷史使命與定位也有重大缺陷。

   事實上，文化在中國工業產品中走向國際市場有著前期預熱文化環境、培育文化認同、浸潤文化觀念，最終為中國工業產品銷售提供了好的市場環境。應當提出，中國文化，尤其是孔孟之道本身的政治哲學思想、經濟思想，管理思想，是那個時代世界政治史上思想史的高峰。至今依然有其標志性作用與引導性作用。

2013年11月26日，中共中央總書記習近平考察孔府和孔子研究院，他說了語重心長的一段話，內容很豐富，習總說，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”習總還針對文化的繼承與發展的話題提出文化產業的發展方向，他說，“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規範，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。 ”深入學習習總書記關於文化的講話精神面貌至關重要，對今後我國文化與文化事業、文化產業的正確發展，對中國工業產品走向國際市場，提升品牌與社會影響力有重大的現實意義與深遠的歷史意義。

應當承認，中國歷史上政治家、思想家、哲學家的光輝時代僅是春秋戰國而已，此后2000余年這點光輝早就銷聲匿跡。百年前的五四新文化(300336,股吧)運動也僅一二十年，雖然它涌現了陳獨秀、魯迅、傅斯年、胡適等思想文化大家，也涌現了蔡元培，梅貽琦等大教育家，但是時間太短了。在2000多年的封建極權的帝王文化下，士人們，史學者們奉承唯恐不及，說真話就是一個極為奢侈的夢想而已。中國2000年的洗腦文化，株連十族，動輒屠城，“莫須有”都可以置人於死地，還有什么可談的呢，留下了的孔孟之道可能是純正的嗎？顯然是不可能的。

現在我們所宣傳的“中國傳統文化”，所謂“國學”，其實不是能夠反映孔子孟子的真實思想的。中國文傳承中，缺了有選擇的揚棄，導致中國傳統文化變了形，所謂的“中國文化”不過是經過兩千年皇權統治下馬屁精們閹割過的所謂“孔孟之道”，所謂“國學”，那是對偉大的孔子孟子的思想的褻瀆。真正的孔孟之道的靈魂被偷走了，內容被庸俗化了。中國的“文化”這些年也在努力走出去，但是由於努力輸出的是靈魂缺失的“小民文化”，是“好奴才文化”，是自娛自樂型的“忽悠”文化，這些文化用來代表“中華文化”，這卻是讓人瞧不起的文化，所以筆者認為，中國文化輸出的內容錯了，路也走歪了，這種文化產品在開放的市場經濟大國中被人不齒是是可以預料的，它必然不受歡迎，門庭冷落。庸俗的變質的中國文化是阻礙中國工業產品走向國際中高階產品市場的重要原因之一。

現在是擺脫中國文化庸俗化、還原孔孟之道為核心的傳統中國文化的本來面目的時候了。

2013年11月26日，中共中央總書記習近平考察孔府和孔子研究院，他說了語重心長的一段話，內容很豐富，習總說，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”習總還針對文化的繼承與發展的話題提出文化產業的發展方向，他說，“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規範，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。 ”

習總書記關於文化的這段講話內容豐富，即講了文化的重要性，又講到了文化繼承與發展方針，深入學習領導習總的這些思想，對研判文化產業的導向、方針與路徑是非常重要的，也是十分及時的。

我是文化產業的專業人士，我深深感受到習總的講話言簡意賅，博大精深，十分親切。習總的講話中關於“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承 ”對當前文化企業與文化產業發展有著特別的針對性。[NT:PAGE=$]

最近的六年多來，黨中央、國務院把文化產業列為國家重點發展的產業，經過這幾年的投入，宣傳與引導，文化產業已經取得了長足的發展，成績是巨大的。但是對照習總的講話，聯系這些年文化產業發展的事實與存在問題，我們的文化產業做得遠遠不夠，問題不少，也亟待解決。文化產業發展方向、模式與思路有較多的偏頗，尤其突出的是關於文化產業如何發展的認識高度問題，文化資源的揚棄與繼承問題，它是最核心的幾個問題。應當承認，過去的六年多，我國的文化企業數量越來越多，投入也非常大，但是總體上說，除了少數文化企業以影視劇與和以變相的文化房地產取得效益而處，大多數文化企業效益不好，尤其是旅遊領域，山寨文化為主，內容空泛，形不成熱點，留不住觀眾的腳步，不僅不能有效地發展文化市場，連吃飯都成問題，進入外國市場的文化產品更是鳳毛鱗角。

總觀各地的文化企業投入，大多數是文化旅遊項目，文化地產項目，比如城市歷史街區項目，城市旅遊景點重整等，已經形成千城一面的山寨產品，山寨建筑、山寨雕塑、山寨圖文，文化知識含量嚴重不足，所以也不會有效益。最典型的項目，全國有若干個相同相似的景點，大家爭文化名人，但文化含量卻太少。爭孔明，爭曹操，爭李白，爭楊貴妃，爭七仙女與董永，爭吳承恩，凡是有名人就爭，這並不是問題，問題是如何發掘文化的資源，考慮文化的知識化，專業化，產業化與娛樂化，等等。黃帝是中華文化的初創者，內容豐富，博大精深。現在全國有好幾個黃帝陵，每個投入數億元，規模恢宏，但是沒有見過一個把文化做到位，除了若干房子，幾座雕像，還有少量圖片展覽，其它什么也沒有。這樣的投入怎么可能出經濟效益？市場經濟，你沒有文化內涵的東東，怎么可以留下人們的腳步？文化旅遊行業的創效益主要是門票，吃飯，住宿，講壇，音樂會，影視劇，其實門票是收入中最小的。現在連門票也不好售，可見效益是一敗涂地。

從文化專業研究與規劃的角度來看，文化企業有必要重新認識文化，認識文化產業。他山之石，可以攻玉。一個眾所周知的事實是，美國人用極微小的中華文化元素做成了一部大片《功夫熊貓》，掙了全球數億美金。相比之下，中國歷史上的黃帝功勛浩蕩，業績輝煌，內容極為豐富，但堂堂黃帝陵作為一個大文化項目卻缺少文化含量，讓人啼笑皆非，效益巨差。時下的西安是中國文化第一名城，數百億資金打造了西安的文化產業，不僅是大雁塔廣場兩邊規模恢宏的仿唐風格建筑群，還有曲江池，還有大明宮，還有《夢回長安》等電視與電影與歌舞等。但是依然缺文化內涵，文化份量不足。投資巨大的大雁塔廣場兩邊氣勢恢弘的仿唐風建筑，可惜只能用來出租做小吃部或小飯店，這不能不說是很大的敗筆。

在我看來，像黃帝陵這樣輝煌宏大的建筑群，黃帝文化是如此豐富多彩，只要稍許深入地了解黃帝文化，會設計文化項目，懂文化產業運營，在園區增加一些文化含量項目，年效益少則數億元，多則數十億元，那會像現在入不付出，守著寶山要飯吃？中國的文化企業應當思考文化與文化產業，文化設計，現在最大的問題是文化含量嚴重不足。

習總書記在講話中指出了兩點，一個是對文化的認識，一個是如何有揚棄地繼承。以習總書記提出的這個標準來研究中國的文化企業，研究文化產業，一些共性的問題值得高度重視。

中國文化研究與文化產業發展有四大問題，一個認識問題，是對文化產業的發展在中國富強的大局中的作用認識還不到位。二是揚棄問題，是文化如何正確的傳承，棄去糟粕，去粗取精，這方面研究不到位，以至於取舍不當，走入岐途。三是產業化問題，是文化產業怎么樣做，產業鏈條怎么銜接，怎么延伸，怎么樣做才有經濟效益，這一點也亟需要提升認識。四是技術問題。

第一，認識問題。中國文化企業的發展需要有高度，單獨的產業認識是不夠的。中國工業產品如果想要在國際市場得到廣泛歡迎，離開地攤，進入品牌店，根本的前提是中國的文化理念要廣泛的傳播，要得到國際上的廣泛認同。[NT:PAGE=$]

中國的企業正在努力走向國際市場，中國工業產品也正在全方位進入國際產品市場。改革開放三十年了，我們的工業發展也有了極其巨大的發展與進步。雖然我們的有一大部分產品還處在產業鏈條的低階，但是還是有數以千計的優質的中高階產品，消費者認可度非常高，但是它們在國際市場上沒有受到重視，生存艱難，大家應當對這個問題引起重視。我作為一個專業的研究者，我想忠告大家的是，作為中國的品牌產品打進國際市場非常艱難，雖然說原因是多方面的，但是核心已經不是產品本身的問題，主要是中國文化的問題。這是我的一個新觀念。

文化是人群與人群、國家與國家溝通的橋梁，文化營造一個環境，是氣場，是韻味，文化是用來洗腦的，是所謂陶治情操，塑造靈魂。文化上沒有溝通產品就會無人問津。你了解了基督教，就會購買與教義相關的產品，了解某種文化，形成文化欣賞與文化崇拜，就必定會購買那種文化推崇的產品。讓文化走出國門，直達外國人的內心，引起共鳴，引起尊崇，引起中國熱，那么中國的產品一定會暢銷。看看大唐王朝的外貿與交流就知道了，去日本參觀，那么多中華文化的印記的建筑物與文字就是一千年前日本民族崇尚中華文化的標志，可以想象，那個時候，大唐的產品在日本應當是灸手可熱。

現在，這種情況逆轉了，中國的13億人認可的那么多的工業產品在西方發達國家市場上成不了品牌，只能稱做中國造的便宜貨，售不出好價錢，與外國品牌相比，常常是五分之一的價格，十分之一的價格，為什么呢？其實就是中華文化沒有被人家認可的結果。

文化是注定要統治腦袋的，是思想的發源地。早在100多年前，美國用庚子賠款培養中國小留學生，后來，越來越多的人去美國留學，現在回過頭來看看，我們現在中國的大學里教科書，來自美國版權的產品少則千元，另外還有大量的參考書與資源類書籍。比如，政治理論書籍，經濟學書籍，法律書籍，管理學書籍，金融學書籍，如果要問問大學生腦海中的外國名人，許多大學生不加思索也是數十人甚至數百人之多。我們腦袋里塞滿了外國文化，思想中建立起的外國文化山一樣的崇拜。我們是經過西方的文化觀陶冶浸潤中建立起自己的文化觀，見到西方產品就會有天然的親近感。但是，我們能不能問問外國的大學生，他們的頭腦中有多少中國文化名人，政治名人，科學名人，讀過幾本中國的著作，政治的、法律的、文學的著作，恐怕就找不出幾個人來了。十多年來，我們在海外努力輸出中華文化，雖然我們自我感覺良好，但是細細研究，就連我們援助了好幾十年的國家，也找不到幾個稱贊中華文化的。這就值得思考了。

文化傳播與文化認同，這決定著國家在世界上的地位與影響力。世界的除中國外的文明古國現在混得不怎么的，如埃及，印度，我們中國的中小學教材中介紹了那么多年，也有許多人去埃及和印度旅遊。但是我們發現，幾乎沒有幾個人會大包小包的購買埃及和印度的工業產品包括藝術品。難道這些國家真的沒有好產品嗎？不是。其實就是我們並不了解印度文化與埃及文化，我們只知其皮毛，連對這些文化起碼的敬意也沒有，僅僅知道文化古國的稱號與金字塔、恒河而已。由於這些文化從來沒有浸潤到我們的腦海中。沒有文化的陶治，產生不了敬意，也產生不了對產品的喜歡與熱愛。你瞧瞧教徒們數百公里就三拜九叩到麥加朝聖的精神，那不是用腿走過來的，而是用膝蓋量出的距離，可見文化的力量。因為埃及文化與印度文化沒有宣傳出來，中國人接觸這兩國的文化極少，所以就不了解這些文化，當然也不會形成對這些文化的理解與欣賞，不購買這些國家的產品也是自然而然的。

文化傳播與文化認同，接著就是文化的欣賞，它能帶動對消費者對這個文化背景下的產品的欣賞，這就是愛屋及烏了。雖然這些國家不是非常先進的國家，但是在這么大的經濟規模下的產品類型中，依然有相當一批非常好的產品，但是要承認愛屋及烏，不愛屋就無所謂了。

文化的傳承與傳播，它體現了對工業產品的選擇上，也決定著我們的關注度。人們對不了解的東東總是不屑一顧是自然規律。不欣賞的東西怎么會購買？西方數十個國家均有紅葡萄酒，但是人們獨獨欣賞法國的紅葡萄酒，就是因為這種酒的文化早已廣泛傳播，人們對它的生長環境與釀制過程，貯存過程津津樂道，所以人們才對法國紅葡萄酒情有獨衷。所謂拉菲，所謂卡斯特，所謂波爾多，皆是如此。[NT:PAGE=$]

首先整個宣傳是文化的，它介紹得非常詳細全面。這個工作是誰做的嗎？再其次介紹得那么全面有特點，它要讓你了解這個文化的細節。再其次，你不僅可以可以在中國最主要的網站上要找到他的介紹，還可以在酒類，在文化類介紹中找到它。由於你了解了這種酒，慢慢地你喜歡了這種酒，所以你才會購買這種酒。法國葡萄酒文化在中國的推廣是一個潛移默化的過程，和風細雨的過程。法國的紅葡萄酒越來越多進入中國市場，並且獲得中國人的親睞，其實就是一個文化傳播與品牌建立的過程。

事實上，我們決不要小看這個文化過程。從300年前開始，法國的文化就開始在中國的市場上傳播，法國傳教士就開始進入中國了。早在1610 年，法國耶穌會傳教士金尼閣（nicolas trigault，1577-1629，原名尼古拉·特里戈）來華傳教。金尼閣1628年11月14日逝世於浙江，葬於大方井傳教士公墓。法國的哲學家笛卡爾，法國的思想家孟德斯鳩、狄德羅，伏爾泰，他們的學說早在150年前就傳播到中國，法國在世界上有名望的物理學家，數學有數十人。法國的文學名著更是洋洋大觀，有司湯達的《紅與黑》，大仲馬的《紅與黑》，《三劍客》，大仲馬的《基督山伯爵》，小仲馬的《茶花女》，巴爾扎克的《人間喜劇》,《交際花盛衰記》，《幻滅》，《歐也妮.葛朗臺》，《高老頭》，福樓拜的《包法利夫人》，雨果的《巴黎聖母院》，《悲慘世界》，羅蘭的《約翰。克里斯朵夫》，莫泊桑《漂亮朋友》，普魯斯特《追憶似水年華》等等。我們在法國文化浸潤過程中，樹立了法國文化的情懷，建立起了對法國文化的欣賞。從熱愛文化到熱愛產品是一個必然的過程。更有全世界享有崇高聲譽的法國的大革命，法國的文藝復興，法國的資產階級革命家拿破侖和他的帝國等，法國的文化在中國幾乎到了中學生以上無人不曉的境地，所以法國的產品在中國的普及就好理解了。

相比之下，中國文化的走出去數量少，質量差，多數被剪輯得面目全非。中國文化在西方國家沒有得到基本的傳播，更不用說廣泛的大量的傳播，這是十分遺憾的。當然，更為重要的是沒有得到原汁原味的介紹地，翻譯。中國的中學生與大學生中，從文學、戲劇、歷史、哲學中接受的法國文化與法國人對中國文化的了解可以是天上地下。但是，在法國人群中，法國人的書架上，法國的教學中，幾乎沒有幾本中國的書，也沒有多少法國老師了解並精通中國的政治哲學與文化歷史，這是不爭的事實。由於中國文化沒有走出去，在此背景下，中國工業產品得不到西方消費者的欣賞，不能調動消費者對中國工業產品的消費需求就是可以理解的了。

事實上，近些年來，我們對中國文化國際傳播的意義認識定位低了，文化不僅僅是國與國之間的一種交流，一種傳播，更重要的是，由於文化它帶來相互之間的了解，接納，欣賞甚至崇拜，能為這一文化背景下產品的進入鋪平了道路。如果沒有中國文化的前期進入，中國產品沒有文化的支撐，中國的產品就難以為消費者所接納。

創造品牌難，接受品牌更難，這是非常重要的一點。中國的古建筑在日本與韓國大行其道，沒有在西方國家大行其道，這也足以說明文化傳播的作用。

文化傳播是一種社會屬性，文化通過潛移默化，潤物細無聲的方式，獲得的是深層次的，人們發自心底的認可或者交流。不同的民族由於文化的交流，它取得了理解與欣賞，甚至得到推崇與信奉。它就會形成一種印象評價，形成一種文化定位。比方說，同樣是開車，你開的是某個國內品牌，從技術與質量上，你是高階產品，價值為一百萬，對方開的是奔馳，但它那個只值六十萬，盡管如此，人家也瞧不起你，這就是人們心中通過文化建立起來的思維定勢。

我們的緊密東鄰韓國通過推介文化帶來工業產品的大繁榮大發展是最好的例子。[NT:PAGE=$]

20年前中國人對韓國產品基本沒有印象，也不購買它們的產品。進口的產品只有美國的，德國的，日本的，中國人沒有幾個喜歡韓國的泡菜。我們不欣賞韓國的文化，甚至將韓國的服裝列為異類不屑一顧。

1998年韓國啟動了國家文化發展戰略，推出了文化產業振興基本法，就是打造韓國文化，向外國推廣韓國文化，扶持韓劇，電影，遊戲，歌曲，向世界各國進行文化宣傳文化滲透。用一個現代的詞來說，用文化拓展市場，帶動工業產品拓展市場。韓國的國際文化拓展要求傳播的是文化的正能量，要介紹韓國民族的形體美、精神美、文化美、建筑美，要傳達正義、善良、堅強、積極，溫柔、寬容、尊重、優雅等民族精神，經過5-10年的努力，他們做得非常成功。

文化傳播正能量是一個新詞，其實是老觀點。讓我們看看一些世界名著吧，《巴黎聖母院》，《歐也妮.葛朗臺》，《羊脂球》，甚至就是美國人拍的《功夫熊貓》，依然遵循著反映社會現實，揭露社會的陰暗面，鞭撻假惡丑，宣傳正義一定戰勝邪惡，公道自在人心的歷史發展大勢，引發人們思想上的共鳴。

韓國的影視歌舞正是如此。一開頭人們不注意，慢慢注意了，慢慢火起來了，韓國名星，前有金喜善，后有宋慧喬的一長串名單成了中國觀眾心目中的最愛，這些韓國的名歌星、影星輪番到中國來，推介自己，推介文化，慢慢地，韓國的遊戲、韓國的美容業也風靡了中國的的市場，此后韓國的泡菜，韓國的餐飲，韓國的汽車，紛紛在“哈韓風”中攻城略地。回顧2000年前，沒有多少中國人欣賞韓國的產品，也沒有幾部韓國的電視進入中國，試想一下，那個時候，韓國的工業產品會引起中國人的關注嗎？沒有。但是到了2010年，韓國文化已經風靡中國市場，經過文化的的浸潤與洗滌，經過10年潤物細無聲的過程，韓國的產品在中國人的眼睛中人見人愛了，尤其是2010年以后，韓國的影視一部比一部火，韓國的美女歌星一個比一個牛，韓國的遊戲業，韓國的餐飲業，韓國的汽車業，韓國的美容業，那一個在中國人心目中都是最牛的，ok！其實這就是文化的力量，文化拓展市場的發展規律。10多個年頭，我們接受了韓國文化，從不關注到關注，從不喜歡到喜歡，從不欣賞到欣賞，這就是文化傳播的作用。因為我們心中有了對韓國文化的好感，我們認為她精致，唯美，所以我們對韓國的產品的認識也改變了。韓國人在我們心中也成了俊男美女了，韓國人民的生活方式也高雅有趣了，韓國的服裝，還是中國四百年前的中國大明朝的風采，在我們的法眼里不但耐看了，而且還好看了。文化有了，品味就上來了。韓國的泡菜，現在我們中國人認可了，吃得有滋有味。韓國的整容在中國受歡迎程度成為市場之最，數十萬中國人莫不以去韓國整容為榮。整容手術不簡單，費用少則數十萬多則百把萬，消費者趨之若騖。在這個過程中，一邊是電視電影上韓國的青春美少女，靚男，一邊是整容文化的宣傳，不停的宣傳那叫一個熱。什么爹好娘好不如臉蛋好，一副好外表，競爭不可少。有一張漂亮的臉蛋就可以讓一個女人成為富婆，少奮斗二十年，相比之下，被淘汰者很可能就有其貌不揚的真才實學者。大家可算一筆賬，如果一年中有10萬人去韓國整容，按一人50萬算，就是500億。韓國人口總數是5000萬，僅中國人整容一項人均gdp增加了1000元，況且這個市場仍在擴大中，如果加上手機，加上汽車，加上電影電視，那個數字可了不得，只是韓國人是悶騷，窮不折騰，富不張揚，不像我們中國人，神經質似的每年要向全世界亮gdp。

韓國的工業產品在文化的引導下大舉進入了中國市場，韓國的汽車，韓國的照相機，攝像機，列印機，投影儀，復印機也是斬關奪將，風生水起，紛份列入中國最暢銷的工業產品前幾名。尤其是韓國的幾大品牌手機，更是狂飆突進。據資料介紹，2012年，韓國的三星全部出貨量是1億部，我估摸著中國至少購買了三分之一，中國時尚人士手中多數手上是大屏的三星手機，活生生地蓋過了蘋果。這樣的產品前程，企業效益越好，技術改造越有資本，文化帶動產品進入市場，用消費者的錢培育出世界級大企業來。[NT:PAGE=$]

其實，回顧一下中國的企業，數量上有韓國的100倍，塊頭上卻沒有多少能與韓國產品比肩，事實上中國的汽車，皮具，冰箱，洗衣機，電視機，照相機，手機，這么多年的發展也到了技藝精湛的地步，但是出口國家的市場沒有中國文化的浸潤，沒有培養出熱愛中國文化的消費者，所以中國的產品市場狹小，與印度和埃及的工業產品在中國差不多。這一現象值得中國企業文化產業政策制訂者與文化企業投資者深思。

總結一下，韓國工業產品大踏步地走向世界市場，首先是因為韓國文化走向了世界市場。這里要特別強調一個因素，就是韓國文化較好地塑造了韓國人民和韓國精神面貌。在韓國的影視劇中，韓國的俊男少女是美麗的，韓國人民的文化是值得推崇的，韓國企業的奮斗精神是刻苦的，執著的，不折不饒的，有鉆研精神的，韓國的產品是精益求精的，韓國人奉行社會公德與公平正義的，道德是崇高的，總之韓國是美好的。文化是一種塑造靈魂的東西，文化蕩滌塵埃，陶冶情操，改變人的觀念與看法。經過韓國文化的沐浴，消費者們激發起韓國產品的熱愛，原因如此。試想，沒有對文化的欣賞與愛好，怎么會有購買的欲望呢。法國紅葡萄酒的宣傳，工藝，技術，釀造，貯存，體現了精致和品味，這些認識是從那里來的呢，還不是法國文化的傳揚？瑞士的手表也是首先傳播了手表文化。文化是個裝飾品，陜西的那個下了臺的“表哥”家中，查出名表數量高達到83塊，額的天哪，為什么會有這么多名表收藏品呢，因為送禮人認為表有價值，收禮人也是如此，試想，如果觀念上沒有價值認同就不會購買也不會接收。現在手機上有時間，什么產品都有計時裝置，許多人已經不配戴手表了，仍然有人熱衷於購買高達數十萬元的手表來配備，或用以送人。這就是手表文化的道理，也是市場的道理，消費者的道理。

第二個問題，選擇與揚棄問題。習總書記指出，要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承 ”，這個講話對當前文化發展有著特別的針對性。

這些年來，在文化領域存在很大的爭議，即一百年前在中華大地的新文化運動，對中國近百年歷史的影響是正面的，或者是負面的。我以為，不能脫離實際文化的情形來作出肯定與否定的教條化結論。在一百年前，大清王朝剛剛壽終正寢，中學為體與西學為用的思想，尊儒的思潮本身就是維護舊文化舊思想的一個重要組成部分，況且當時所謂的文化，多數是陳陳相因的老舊的犬儒文化與腐儒文化而已，這在下面也有進一步的論述。把新文化與舊文化的斗爭與簡單的肯定或否定孔孟之道聯系在一起，不過是封建衛道士們的拉大旗作虎皮而已。

我們把歷史場景定位到今天的特定的時刻。我們要看看現在正在宣傳的“孔孟之道”是什么。我想簡單地闡述我的觀點，目前所宣傳的中華傳統文化，主要是宣傳“孔孟之道”，但是這個“孔孟之道”並不是歷史上那個真正“孔孟之道”。

在從秦皇漢武到大清王朝的2000多年的封建主義社會，歷史是帝王將相寫的，這個2000多年的歷史是犬儒們完全按照馬庇精的觀點去歌頌統治階級的，凡是有損統治階級一人獨大與貴族集權的均在排除之例。文化洗腦術不僅在古代，就是在當今時代，仍然有一定的市場。現在人們回顧文革，許多人說起文革中的抗爭，其實應當承認，在那個時代絕大多數人是從不懷疑文革的正確性，子女揭發父母，父母出賣子女這是人倫極端行為也大量出現了，這就是事實。幾十年洗腦即如此了，那么2000年的洗腦會如何？這個結果是不言而喻的。[NT:PAGE=$]

在過去的2000余年，除了在封建王朝強盛時代與帝王胸懷稍稍寬大的年代，還能出一兩個能寫出一部分真實的史學家來，如司馬遷，但是即便如此，司馬遷也不能完全盡職地獲取真實來描寫歷史。其他敢於秉筆直書的史學家更是鳳毛麟角。即便是司馬遷，也在《報任安書》中對友人說，“仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業，日夜竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚於主上，而事乃有大謬不然者夫。”司馬遷作為中國歷史上最偉大的歷史學家，在當時王朝的制度中有當代君王不能檢閱當代的史官的記述的保護下，仍然說要拍皇上馬庇，因為他如果敢於揭露皇帝的丑惡，那么皇帝的繼承人與家族依然可以隨意處置他，所以事實上司馬遷也不可能真正秉筆直書。他僅因為皇帝召對，為降將李陵的境遇說了幾句公道話，還有著拍馬庇的成分，就被處以僅次於極刑的宮刑。司馬遷自述“所以隱忍茍活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表於后世也。”“雖累百世，垢彌甚耳。是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！”過去的二十年，我曾經數十次誦讀司馬遷的《報任安書》，淚水不由自主的滑落，情何以堪啊。

中國的春秋戰國時代是歷史上文化最繁榮的時代，這是公認的。但是人們有沒有想過它的原因呢？歷史書上沒有作出足夠的解釋，原因就是洗腦術。從現在的觀點來看，它與歷史上的英國革命，法國大革命，意大利文藝復興時期，其背景是相似的。在數十個大小王國競爭發展過程中，誰聽不進士人的意見，小王朝將失去人才，當朝的國王就要皇冠落地，政權也要土崩瓦解，唯有招賢納士，察納雅言，國家才能生存。戰國有燕王的“黃金臺”，有趙國的孟嘗君，有楚國的春申君，所以國王們不敢殺，也不能殺人才，尤其是敢言的士人普遍受到尊重。孔孟之道即是這個時代的產物。當時的兵家，農家，法家、道家等理論與實踐學說沒有一個遭到否決，並且大行其道。因此，中國的歷史上文化空前繁榮，尤其是政治思想、哲學思想、經濟思想空前繁榮，孔孟之道就是其中最光彩的篇章。

但是一旦進入皇權大一統時代，政治與哲學思想就衰敗了。歷史的真實也沒有人敢寫了。除司馬遷外，能不能有寫50%的真實歷史的歷史學家來？我不敢肯定。在極權時代，避禍尚且不及，何敢把父母妻兒、家庭命運陷入絕境？即便是當時逃過一劫，難道帝王的家族后代不追究他的責任了？在那個效忠唯恐不及的年代，馬庇精遍地開花的時代，寫真實恐怕只是癡人說夢而已。當代有個極權國家領導人講話觀眾拍手，拍手誰先停下來就恐慌被清洗，我國文革時期許多人一句話說得不對就死無葬身之地的事情屢見不鮮。司馬遷難道能超脫時代的局限與體制的局限嗎？這是用腳趾頭都可以想到的。2000多年的洗腦術下，對統治者不敬，有自己思想觀點的，譬如真正的儒家文化，還能原樣的流傳至今嗎？

因此，在新文化運動百年的今天，我仍然要說，這場運動太偉大了，矯枉過正是必須的。魯迅在《突然想到》的雜文中寫道，“無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制仙丹，全部踏倒他。”對傳統文化的批判是徹底的。物極必反，不過正不能矯枉。歷史早就證明了這一點。明代太祖朱元璋幾次三番要把人們公認的神聖的孟夫子牌位從孔家店中撤出去就證明了這一點。

事實上，中國歷史上政治思想家、哲學家的光輝時代僅是春秋戰國而已，此后2000余年這點光輝早就銷聲匿跡。百年前的五四新文化運動也僅一二十年，涌現了陳獨秀、魯迅、傅斯年、胡適等思想文化大家，也涌現了蔡元培，梅貽琦等大教育家，但是時間太短了。封建極權的帝王文化下，奉承唯恐不及，說真話就是一個極為奢侈的夢想而已。中國2000年的洗腦文化，株連十族，動輒屠城，“莫須有”都可以置人於死地，還有什么可談的呢，留下了的孔孟之道可能是純正的嗎？顯然是不可能的。

現在我們所宣傳的“中國傳統文化”，所謂“國學”，其實不是能夠反映孔子孟子的真實思想的。中國文傳承中，缺了有選擇的揚棄，導致中國傳統文化變了形，所謂的“中國文化”不過是經過兩千年皇權統治下馬屁精們閹割過的所謂“孔孟之道”，所謂“國學”，那是對偉大的孔子孟子的思想的褻瀆。真正的孔孟之道的靈魂被偷走了，內容被庸俗化了。中國的“文化”這些年也在努力走出去，但是由於努力輸出的是靈魂缺失的“小民文化”，是“好奴才文化”，是自娛自樂型的“忽悠”文化，這些文化用來代表“中華文化”，這卻是讓人瞧不起的文化，所以筆者認為，中國文化輸出的內容錯了，路也走歪了，這種文化產品在開放的市場經濟大國中被人不齒是是可以預料的，它必然不受歡迎，門庭冷落。[NT:PAGE=$]

現在社會廣泛流傳的“孔子學說”“國學”，它的版本不過是經過反復篡改過的東東。原本的樣子是什么？秦時代之前的孔孟之道的本子被后來刪改過多少，我們也不清楚了。但是即便是流傳下的本子，例如，《論語》《孟子》依然散發著人本主義的光輝。

但我們許多人忘記了這個背景與環境，誤以為就是於丹宣傳的“孔子”就是歷史上真實的孔子，“孔孟之道”也是歷史上真實的孔孟之道。其實，在於丹教授的表述中，真實的孔子變形了，走樣了。這些所謂的中國文化，其實沒有一個一個活生生的“人”，只有一個集體的“人”，一個權威的意志。於丹教授很了不起，她把孔孟之道呈現成心靈雞湯，我很佩服，但是那個不是真實的孔孟之道。

應當承認，這些年宣揚的所謂“中國文化”，我們本來自己都不相信。坦誠的講，如果所謂“中國文化”如此之好，如此有強大的生命力，並且是孔孟之道的正宗傳承，就不會有中國卻被西方列強揍了近百年幾無還手之力的狼狽樣。人家洋槍大炮，我們是大刀長茅，列強們四面八方都想割我們的肉，我們卻無招架之功。所謂“識時務者為俊杰”，就是見元投元，見大清投大清，這樣的國家正如康熙大帝所言，漢奸遍地，這種文化流傳，最終是連起碼的抵御外來侵略的能力都沒有，抗日戰爭中出現了數以百萬的偽軍，這能說自己的傳統文化是好的么？那個屈辱的數百年里，我們的人不先進，武器不先進，制度不先進，你卻要說我們的文化是世界先進的，有人相信嗎？我們要人家相信是根本不可能的事，我們拼命“忽悠”沒有把別人“忽悠”上鉤，但是我們終於把自己“忽悠”信了。所以這樣的文化是走到了岔道上了。

如果不是中國共產黨領導人民鬧革命，建立了新中國，讓中國走上興旺發達之路，我們極有可能還是落后的文化中沉淪並自娛自樂呢。

改革開放這么多年，中國經濟在發展，這些年文化上的投入也在逐年增加。我們強調文化要走出國門，但是究竟是什么樣的“文化”走出國門大有講究。如果真的就是諸如於丹類型的講《論語》所調教的那些，只會讓人笑掉大牙。我想說，只要我們認真讀過孔孟之道原著的人，都會知道其實這不是中國文化的本來模樣，不是真正的孔孟之道，真正的孔孟之道不是這個樣子。

現在宣傳的中國文化，講的多是“謙謙君子”，講的是“內心忍隱”，“修身養性”，講的是厚黑，講的是“自我修為”，究其根源是“子民文化，”“奴才文化”，“馬屁文化”，就是“各家自掃門前雪，那管他人瓦上霜”的沒有公德心的文化，就是“木秀於林，風必吹之” 的沒有骨頭、沒有氣節的磕頭文化。屈原的那種“長太息兮掩涕兮，哀民生之多艱，吾將上下而求索的文化，那種“雖九死猶未悔”精神，那種“寧為玉碎，不為瓦全”的氣節，那種“天下為公”的國民思想，民生思想卻被刻意抹殺了。所以我認為，現在宣傳的所謂“中國文化”只是二千年帝王文化改造的奴才文化。中國文化的精神本質被閹割了，被庸俗化了。讓人們做奴才，這是帝王文化的本質的東東，這哪里是什么真正的“孔孟之道”？

中國有二千多年的封建制度，封建制度是天下一人，其它人只有奉迎的份，不恭敬就有可能掉腦袋，這種萬馬齊喑的環境中造就了典型的馬屁精文化，就是效忠皇上，察顏觀色的媚態文化。中國文化中有一個大宗產品，所謂“識時務者為俊杰”，理由不可謂不多。這個所謂“識時務者為俊杰”的文化，其實是最卑劣的沒有品行的文化，是典型的劣根性文化。沒有正義感，沒有恥辱感，沒有道德感，沒有良知與羞愧，在一個連老大爺跌倒了在路上沒有人敢扶起的社會 ，這是全世界絕無僅有的，這說明，所謂的“中華文化是”有嚴重問題的。事實上，這些愚弄大眾的“馬庇文化”，“奴才文化”，“爛仔文化”，“惡斗文化”，“殘忍文化”，這種低劣的文化把人培養成了“爛仔”，培養成了“厚黑”，培養出一個比一個黑，培養成了利欲熏心的勢利之徒。80年前的中國厚黑學，至今暢銷不衰，是中國文化的悲哀。中國是到了清理庸俗文化的時候了，中國文化的庸俗化該叫停了。依靠這種文化的傳揚能帶動中國產品的出銷售，完全是南轅北轍，做白日夢罷了。[NT:PAGE=$]

翻看歷史，在過去兩千年中，真實的歷史有多少？這類文化愚弄人民的案例比比皆是。那個岳飛明明被宋高宗下令殺了，史書寫手們弄出來一個秦檜，讓秦檜去頂罪。有一條習慣的騙人招數是，皇上聖明，因受小人蒙蔽，奸佞當道，誤國害民。我們信了，但是讓外國人看上去一定是愚蠢的笑料。歷史教科書寫著，在大清末年，有個賣國賊叫李鴻章，他與日本侵略者簽訂了喪權辱國的馬關條約。這那跟那呀，沒有大清政府的旨意，他敢嗎？明明是大清走投無路，讓李鴻章簽訂這些城下之盟，我們為什么要把臟水潑到李鴻章身上呢，更重要的是，我們為什么要相信這些呢？這說明我們的文化經過2000多年的愚民化，奴才化，基因已經變異了，沒有這些劣根的奴才文化，誰會相信劉少奇作為國家主席，轉瞬之間就被揪斗，打倒在地？我們過去信了，那是歷史，現在依然信，這就很危險。現在流行的“國學”，流行的所謂“的中華文化”，其實是閹割過了的中華文化。

文化的形成是世界觀的最核心的部分，在我們的生活中，不論你分析人，判斷事，都有文化的基礎，文化的眼光是文化陶冶中形成的，變化的。用這些閹割過的所謂文化來作為我們的文化主流，實在是糟賤了偉大的中華文化。

細讀中國歷史文化經典，政治與哲學是根本的，當然主要是儒家學說經典。孔子是一個偉大的人本主義者，崇尚民生自由的思想家，他的思想很明確。他的名言中沒有奴才哲學，有的是公平，有教無類，有的是愛民，約束當官的，要保護民生。孔子說，“有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。”“修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

儒家的亞聖孟子也是如此。孟子在《滕文公》下一篇中解釋，男兒應當是大丈夫，“得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”。

但是現在，所謂“國學”中整篇宣傳的大半不是他老人家的思想了。讓我們正本清源，請看孔夫子和他的弟子孟子的精彩觀點吧。

孔子的勤奮學習，熱愛生活，他“發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。”

他說，“不義而富且貴，於我如浮云。”這不是標榜，是事實。多少國王想留用他，給他豐厚的奉祿，但他棄之不取。他“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。”

孔子對待富裕的觀點，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

孔子的治國見解是君王要正已修身，“政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”孔子強調君王加強道德修養，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”孔子的政府管理理論是，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情”。所謂言必信，行必果，講的是政治倫理學。

孔子強調以民為本，他說，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”他又說，“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”他教導君王說，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”君子對待民眾，““臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。 舉善而教不能．則勸。”[NT:PAGE=$]

孟子則是個杰出的民本主義者。他說，“民為貴，社稷次之，君為輕。”他反對君王為自己的地盤搞武力開疆拓土，提出“善戰者服上刑”。主張“仁政”的孟子對“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的以武爭霸現象自然深惡痛絕，認為戰爭分子“罪不容於死”，痛斥道：“善戰者服上刑！”希望發動戰爭的人可以受到嚴厲的懲罰，從而以儆效尤，震懾試圖發動戰爭的人，實現人間的太平。

孟子的民本思想是這個世界上最早的，最大膽的，最尖銳的。我們應當為中華文化史上有這樣的先見的偉大思想家而感到光榮。

最精彩的是孟子的“齊王問政”一章。

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”孟子曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”譯成現代文字是：齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事件嗎？”孟子答：“史料中有這種記載。” 宣王問：“臣子犯上殺死君主，行嗎？”孟子答：“破壞仁的人叫做‘賊’，破壞義的人叫做‘殘’，毀仁害義的殘賊，叫做“獨夫”。（人們）只聽說把獨夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被（臣下）殺害了。”

孔子孟子的治國思想與民本思想，是世界思想史上最偉大的豐碑，內容豐富，言簡意賅，是中國古代國家政治倫理思想與民本思想的創立者，也是全世界當時最偉大最先進的，孔孟之道是2500年以來的絕世美言，是世界政治思想史的高峰。可惜我們的中國文化淡忘了這一點。經過2000多年的奴化教育，歷史上帝王和屬下的馬屁精們已經把孔孟之道的精華給閹割了。聽於丹教授講孔子，她就是舍其精華，討巧大眾，不談環境，不問時代，空講修為，遺憾。

孔子孟子學說是中國文化的精華是沒錯的，但是由於兩千多年的閹割，我們的“中國文化”已經面目全非，在走出國門時沒有整理，沒有清點，現在我們的賴以傳承的“中國文化”中缺少良知與正義，沒有高尚與尊重，沒有社會公德，沒有己所不欲勿施於人、克已復禮的胸懷，沒有教會領導者從善如流，沒有反對軍國主義。我們現在宣傳的所謂中國文化中，講的都是小民忍辱負重，講的都是求諸已，講的都是謙謙君子，講的都是退一步云淡天高，講的都是識時務者為俊杰，這些或者是不足為憑，或者是文化垃圾，只恐怕你越是宣傳，越被人家看不起罷了。因為你的文化沒水準，所以人家不想看，不耐看，也不愿看。

看看人家韓國文化影片是怎么做的就清楚了，韓國文化演繹的是正義，良知，善良與美麗，堅強與勤奮。我們深入研究原汁原味的孔孟之道，再看看現在的所謂“國學”，研究的是所謂細微末節，離經叛道。我們應當清楚，這樣的“窩里斗”的文化，這樣的不講公義與道德的文化，這樣的陰謀文化，它能贏得外國人民的叫好和尊重嗎？現在的電影電視劇中的情節主要就是為錢為利不顧良知與正義的丑陋與貪婪。這樣的“中國文化”能贏得外國消費者的心儀嗎？愛文化而及產品，厭惡文化而傷及產品。如果我們塑造的中國文化是丑化了中國人，外國市場會滋生出購買中國產品的愿望嗎？如果外國消費者沒有中國文化上的滋養，人們就對中國產品提不起興趣，中國的工業產品就進不了中高階的市場，就會成為地攤貨，如此下去，中國的企業就無從獲得利潤，怎么能發展壯大？[NT:PAGE=$]

韓國文化進入中國市場，它塑造了韓國文化的好，留下的是美好印象。韓國文化的宣傳與推廣，日復一日，愛屋及烏，中國人就愛上了韓國的產品。這是一個正效應。讓我們想一想，如果韓國的影視中宣傳的韓國貧窮愚蠢，韓國人的丑，韓國人野蠻，韓國人陰險毒辣，我們心中還會有韓國文化的美好情結嗎？沒有心中的美好的情結，我們還會購買韓國產品嗎，一定不會。由此道理，我們想一想，在某些影片中，中國人形象怎么樣，結論就有了。在中國的影視劇中，展現得最多的是丑陋、殘暴、愚蠢，那怕是拍得美侖美奐的電視連續劇《珍環傳》，通篇展示的也是陰謀惡斗，故事中沒有善良，沒有正義，只有皇權當道，臣子虛偽，陽奉陰違，沒有人性底線的惡。包括這些年來，在文化娛樂中拿別人殘疾、苦痛做噱頭。用這種內容塑造中國文化，走出去受歡迎是困難的，弄不好會當成垃圾掃地出門。

第三個問題，路徑問題。

這里要剖析中國的文化為何難以走出國門的原因。

習總在曲阜考察時指出，“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，激發人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。”習總的話指出了文化產業的作用與發展方向。

筆者認為，中國文化要走出國門，受到外國消費者歡迎，首先是中國文化要傳達文明社會的正能量。

現在的許多文化產業，光披了一個殼，內容沒有跳出小民文化的俗套，媚俗的內容太多。最近人們痛批的抗戰劇是什么東西？自不用說。應當承認，我們現在積極推廣的文化中有濃厚的封建主義的荼毒，熱衷於宮庭斗爭，熱衷於陰謀詭計，展現的是雕蟲小技，不是光明磊落的治理經典，不是放之四海而普及的社會學理論。現在的所謂國學，把孔子宣揚成了銷售心靈雞湯的騙子，一個專門研究精神保健醫生一樣的不成體統。中國文化產品要走向國際市場，應當宣揚孔孟之道中的公平正義良知，應當是“貧賤不能移其性，富貴不能淫其志，威武不能屈其心”，應當是宣傳“政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”的治理理論，應當是“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”的民本理論，應當是““道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”的政治倫理與社會倫理理論，這也需要重塑孔子文化與中國文化真我的形象，這才能讓國際學者了解孔子的偉大，中國文化的偉大。只有做到了這一點，中國文化才能走出去，才可以走得出去，才能與德意志文化，英格蘭文化，法蘭西文化，美利堅文化，猶太文化並肩同行。中國文化的品行與魅力才能展示出來。與此同時，也要積極將屈原，李白，杜甫，蘇軾，李清照，馬致遠，關漢卿、曹雪芹一大批中國文化大家的作品推廣出出國門，把絢麗燦爛的中華文化介紹到世界上去。

二是中國文化的研究要改變階級斗爭色彩太濃烈，框框條條太多的問題，要跳出窠臼進行獨立的不受干擾的研究。過去的幾十年，我們好用階級斗爭理論來分析文化，把孔孟之道與統治階級掛起鉤來，對文化作了大量的錯誤的詮釋。比如農民起義，比如秦始皇，比如李自成張獻忠，太平天國，義和團，階級分析以后，我們帶著設定的有色眼鏡看歷史，歷史就是一場窮人與富人斗爭的大戲，這不符合事實。

第三，要增加專業研究文化的人才。在高等院校，學者的主要任務是教學和與教學相關的工作任務，專業研究人員很少，更何況我們的教材與觀點都帶有一定的角度與模式限制，這就讓研究工作難以出現有效成果。所以說，中國的真正的文化大家的真正意義上的學術成果，大半不是專業人士取得的，大關是非專業人士八小時之外面壁的結果，是這些人用來看電視、喝咖啡的時間、休息的時間完成的。由於不是主業，辛苦艱難倍增，積累資料，分析資料與形成觀點，多半也是在工作與休息間隙完成，這無疑妨礙了學術成果數量的增加與質量的提高。[NT:PAGE=$]

第四，要努力克服中國文化研究資料不足的困難。中國文化研究的背景資料質量也存在較大缺陷。2000多年以來，真正的有研究價值的文化經典、文化數據都被歷朝歷代的統治者刪改得不剩下什么了。統計資料與客觀情況之間存在著天大差距。奴才文化就是不顧實際情況編故事，這種文化是鬼話，所謂天降祥瑞，它不是文化，哄騙自己還行，走向國際是笑料了。資料太少，真相不足，資料偏見等多種問題同時存在，許多方面的標準處於空白狀態。近四百年，有若干外國學者的資料做佐證，還好了一些。

第五，要大幅度地增加中國文化的研究與推廣的經費，改善對內對外的文化條件。

目前的現狀是，政府資助幾乎是學術研究經費的唯一來源，而且非常有限。學術研究經費的短缺承擔不了系統性長期性與擴張性研究，也不承擔純理論研究，更偏向於面對經濟現實解決問題的個案性研究。

第六，要擴大文化學術交流范圍。時下的學術交流，內部學術交流多，學派之間學術交流少；國內學術交流多，國際學術交流少。絕大多數學者沒有時間與經費開展國際學術交流；所以很多學術思想是小圈子學術，得不到大家的認同。

第七，要努力改變中國文化走向國際市場有工具性缺陷。絕大部分文化學者缺乏多種語言的溝通能力，只習慣於用中文發表自己的學術思想。中國的期刊雜志之少，加之中國的雜志流向國際市場的更少，這樣就導致中國學者能參加國際交流的著名學者很少，數百種文化刊物只有極個別品種參與國際學術交流，有中英文對照版，所以面窄量小。總之，總有善良在，正義在，唯獨中國的劣質的文化產品中，缺少這些人們心靈深處的東西。但是看看，外國的電影電視劇基本上是側重於人性的入了中國的市場，

因為如此，中國文化走向國際市場的道路受到眾多限制。

第八，文化項目與文化政策需要改變。現在的中國文化學者中彌漫著一種浮躁之風。主要表現為六個特征：追求論文數量，不求論文質量；追求職稱待遇，不求學術水平；追求淺嘗輒止，不求深入挖掘；追求急功近利，不求長期發展；追求吸引眼球，不求實至名歸；追求形式主義，不求實證效果。使得一些經濟研究流於膚淺，直接帶來學術研究成果粗放炮制。

第四個問題，技術問題，即技術實現問題。文化是一個巨大的產業，國內的文化產業許多陷入虧損的境地，是文化產業規劃不足導致的。

筆者做文化產業研究，做文化產業規劃，深知文化產業是一個特殊的產業，要搞產業研究，搞產業規劃，要把文化與規劃，尤其是與產業規劃有機地結合起來。企業要出效益就是要做產業規劃，產業是講求持續發展，講求投入產出的。它不像一些人認為文化就是拍電影，文化就是搞出版、動畫、展覽和恢復幾座古建筑那么簡單，當然更不是借助文化項目之名，用所謂的文化房地產來保證文化產業的經濟效益。文化產業研究講究什么？講的是文化產業鏈條，講的是文化產業推進，講的是文化產業的過程，它是以社會效益與經濟效益統一為導向的。沒有好的文化產業規劃，文化企業最終是虧損的，甚至是維持不下去的。[NT:PAGE=$]

筆者認為，最近三年來，國內文化產業一涌而上，簡單統計一下，國內投資的文化企業已經有20余萬家，並且有數百個上千個文化產業園，但是嚴峻的現實是，文化企業不靠房地產而真的賺到錢的鳳毛鱗角，靠房地產出效益的也走不了多遠。究其主要原因，是不懂或基本不懂文化產業規劃與運營。文化產業規劃是對文化這樣一個領域的投入產出，產業運營、產業發展、產業鏈條與產業模式進行研究，讓產業活起來，動起來，豐富起來，壯大起來，用產業方式來運營，讓產業賺錢，靠產業出效益。

筆者認為，研究文化產業項目，要對文化項目的創新內容、創新特點、產業思路、效益來源進行評估。文化作為一個獨特產業，如何吸引觀眾眼球，博得眼球經濟，如何持續進行，而不是做成為曇花一現的項目。要研究文化的承載力，研究文化項目如何成為持續產業，如何讓觀眾有興致，如何讓觀眾自愿付費，如何讓旅遊者停下腳步，流連忘返，愿意逗留更多的時間。文化產業要長盛不衰，延續產業鏈條，不斷增值創新，非做有深度的文化產業規劃研究不可。

我的文化產業觀點一： 文化產業最重要的產業化，因為產業是研究如何發展，如何賺錢的。如果不能賺錢，產業就是兔子尾巴長不了。研究產業發展不能缺少的是產業專家，現在的主要缺陷就是沒有產業專家。而沒有產業專家的規劃，就往往是虧損到找不著門的項目。

我的文化產業觀點二：文化產業的核心是藝術化。因為文化能教育人，鼓舞人，陶冶人，感染人，它不能是膚淺的，表象的，必須是感人肺腑、動人心弦的，有故事情節，有矛盾衝突，有悲劇，有喜劇，有震撼人心的文化內涵。

人們去國外考察文化產業，花300歐元聽一場肖邦的音樂會，合人民幣3000元，感覺非常值得，這就是外國人做文化項目的出效益的類型。為什么，是因為那是文化經典、思想精髓，孔夫子當年聽韶樂三個月不知肉味，那是真諦。現在的曲阜有韶樂嗎？我們做文化，決不能來個老掉牙的老三件，幾幢山寨建筑，山寨雕塑，山寨圖片，想混市場的錢，沒有門的。

筆者關於文化產業的觀點三：

文化產業的形式是文化化。我們國內許多文化產業項目開張即虧損，項目是感人肺腑、動人心弦的，吸引不了人，留不住人，拴不住人們的腳步，為什么呢？說到底，就是沒有“文化”。

文化是什么？瞧瞧人家美國人拍攝的“功夫熊貓”，一個典型的中國元素，通過故事化，戲劇化，構思了情節與衝突，高潮迭起，產品面向全世界，僅中國的票房就是數億元。而該影片中所采用的中國文化元素是文化大海中九牛一毛而已。我們應當想一想，如此巨大的中國文化寶庫，我們不做文化又能做什么呢？

筆者的文化產業觀點四：文化產業的內容必須知識化。我們國內許多文化產業項目一個命門就是知識性不足。知識化，不能膚淺，要告訴人們更多的東西，要有深度。例如，名人的傳記永遠是好賣的，因為內中有經驗的積累與教訓，有博弈的體會，有人生的學問，有知識的積累，那其實就是文化在起作用。

筆者真誠希望國內的文化企業要借習總書記曲阜講話的東風，深入學習與認真領會其精神實質。要通過對習總書記的講話的深入學習與討論，提升的中國文化的認識，提升文化在中國經濟發展中的作用的認識，尤其是中國工業產品走向國際市場中的巨大的環境鋪墊、文化滋養、文化認同的巨大作用，在此基礎上研究文化產業設計，文化產業運營，以文化產業化、文化知識化、文化藝術化、文化文化化為導向，為中國文化產業的突飛猛進的巨大發展作出貢獻。

李開發，著名經濟學家，文化產業規劃專家，博士，中國文化產業規劃設計網總監，從事產業研究與城市規劃研究領域工作30年。曾在國家經貿委與國務院國資委研究機構研究產業規劃。發表各類文化與規劃專題研究文章200余篇，出版著作三本，是國內建筑與規劃領域發表專業論文最多的專家之一。2004年，國務院命名天津為北方經濟中心，天津市委政府邀請兩位國內規劃專家指導城市規劃事宜，李開發與清華大學建筑學院院長毛其智教授一同接受了邀請。2005年，新浪網舉辦中國名家專欄周，李開發作為建筑與規劃設計界的入選者開辦了專欄周。2008年，他通過論文篩選有幸參加聯合國減災署主辦的《城市重建規劃國際論壇》，並被選出做主題演講，他的演講視頻現在住建部中國城市規劃資訊網、國家新聞辦地產中國網上可以收聽收看。曾擔任過國內多家媒體的文化產業項目點評嘉賓，是中央電視臺《對話》文化產業的專家嘉賓。